Chủ nghĩa liên bang và chủ nghĩa gieo mầm—quan điểm nào đúng?

Trong hành trình tìm hiểu chân lý của Đức Chúa Trời, một trong những chủ đề thần học sâu sắc và có ảnh hưởng lớn đến cách chúng ta hiểu về bản chất con người, tội lỗi và sự cứu rỗi chính là câu hỏi về nguồn gốc và phương cách truyền thụ tội lỗi từ A-đam đến toàn thể nhân loại. Hai lập trường thần học chính được đưa ra để giải thích cho thực tại bi thảm này là Chủ nghĩa Liên Bang (Federalism/Representationism) và Chủ nghĩa Gieo Mầm (Traducianism). Bài nghiên cứu này sẽ đi sâu phân tích Kinh Thánh, khảo sát ngôn ngữ gốc và rút ra những ứng dụng thiết thực cho đời sống đức tin của Cơ Đốc nhân ngày nay.

Sứ đồ Phao-lô tuyên bố một chân lý không thể chối cãi: “Cho nên, như bởi một người mà tội lỗi vào trong thế gian, lại bởi tội lỗi mà có sự chết, thì sự chết đã trải qua trên hết thảy mọi người như vậy, vì mọi người đều phạm tội” (Rô-ma 5:12). Câu Kinh Thánh then chốt này đặt nền tảng cho học thuyết về Tội Tổ Tông (Original Sin). Tuy nhiên, cơ chế của sự truyền thụ tội lỗi này diễn ra như thế nào? Phải chăng chúng ta bị kết tội vì hành vi của một người đại diện, hay chúng ta thừa hưởng một bản chất hư hoại đã được “gieo mầm” từ tổ phụ? Trả lời câu hỏi này không chỉ là tranh luận học thuật, mà còn làm sáng tỏ bản chất của sự hư mất, sự cần thiết tuyệt đối của sự tái sanh, và vinh hiển của ân điển trong Chúa Cứu Thế Giê-xu.

Chủ nghĩa Liên Bang (còn gọi là Thuyết Đại Diện - Representationism) dạy rằng A-đam đã được Đức Chúa Trời lập lên làm người đại diện công khai (federal head) hoặc giao ước đại diện cho toàn thể nhân loại. Trong vai trò này, hành động phạm tội của ông không chỉ là tội cá nhân, mà được kết toán (imputed) một cách hợp pháp cho tất cả những người mà ông đại diện – tức toàn thể loài người. Tội lỗi của chúng ta, theo quan điểm này, trước hết là vấn đề tư cách pháp lý trước mặt Đức Chúa Trời: chúng ta bị xem là có tội vì tội của đại diện mình.

Căn cứ Kinh Thánh chính:

• Rô-ma 5:12-19: Đoạn Kinh Thánh này là trụ cột cho quan điểm Liên Bang. Phao-lô liên tục đối chiếu giữa “một người” (A-đam) và “mọi người”. “Vì nếu bởi tội một người mà sự chết đã cai trị bởi một người ấy, thì những kẻ nhận ân điển dư dật và sự ban cho của sự công bình càng cai trị trong sự sống bởi một người là Đức Chúa Jêsus Christ thể nào hơn!” (câu 17). Từ ngữ “bởi sự phạm tội của một người” (δι’ ἑνὸς παραπτώματος – di’ henos parap-tōmatos) và “sự vâng phục của một người” (δι’ ἑνὸς ἀνθρώπου – di’ henos anthrōpou) nhấn mạnh nguyên tắc đại diện. A-đam là “hình trạng của Đấng phải đến” (câu 14), một đối chiếu chỉ rõ vai trò đại diện của ông tương tự như Chúa Christ – Đấng đại diện cho dân Ngài.
• 1 Cô-rinh-tô 15:22: “Như trong A-đam mọi người đều chết, thì cũng một lẽ ấy, trong Đấng Christ mọi người đều sẽ sống lại.” Cụm từ “trong A-đam” (ἐν τῷ Ἀδὰμ – en tō Adam) và “trong Đấng Christ” gợi ý về một mối liên hệ đại diện hoặc hợp nhất pháp lý. Chúng ta chết “trong” đại diện của mình là A-đam, và được sống “trong” Đấng Đại Diện mới là Christ.

Thuyết này giải thích tại sao trẻ sơ sinh, dù chưa phạm tội thực tế, vẫn chịu hậu quả của sự chết (sự hư nát của thân thể) – vì chúng đã ở trong A-đam khi ông phạm tội. Tội lỗi trước hết là một tình trạng pháp lý dẫn đến một bản chất sa ngã.

Chủ nghĩa Gieo Mầm (từ Latinh tradux – nghĩa là “cành, nhánh”) dạy rằng bản chất linh hồn và thể xác của con người đều được truyền thụ từ cha mẹ sang con cái trong quá trình sinh sản. A-đam, sau khi phạm tội, đã trở nên hư hoại toàn diện. Do đó, ông truyền lại cho con cháu mình một bản chất con người đã sa ngã, một linh hồn đã mang mầm mống tội lỗi. Tội lỗi, theo quan điểm này, chủ yếu là vấn đề bản chất bại hoại được thừa hưởng. Chúng ta phạm tội vì chúng ta là tội nhân bởi bản chất.

Căn cứ Kinh Thánh chính:

• Thi Thiên 51:5: Lời thú tội của Vua Đa-vít là minh chứng mạnh mẽ: “Kìa, tôi sinh ra trong sự gian ác, Mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi.” Từ Hê-bơ-rơ cho “hoài thai” (חָבָל – chaval) và “sinh ra” (יָלַד – yalad) chỉ về toàn bộ quá trình hình thành sự sống. Đa-vít nhận ra rằng ngay từ điểm khởi đầu sự tồn tại của mình, ông đã không vô tội.
• Gióp 14:4: “Ai có thể từ vật ô uế mà ra được vật trong sạch? Chẳng có ai!” Câu hỏi tu từ này hàm ý rằng con người sa ngã chỉ có thể sinh ra con người sa ngã.
• Hê-bơ-rơ 7:9-10: Phao-lô lập luận rằng Lê-vi, về mặt nào đó, đã ở trong lòng tổ phụ Áp-ra-ham khi ông dâng một phần mười cho Mên-chi-xê-đéc. Điều này gợi ý về khái niệm tổ phụ chứa đựng dòng dõi mình trong mình.
• Sáng Thế Ký 5:3: “A-đam… sanh một con trai giống như hình tượng mình.” A-đam đã được tạo dựng giống như hình ảới Đức Chúa Trời (Sáng 1:26), nhưng Sết được sanh ra giống như hình ảới A-đam đã sa ngã. Sự truyền thụ “hình tượng” này bao gồm cả phần thuộc linh.

Thuyết này giải thích một cách trực tiếp sự đồng nhất trong bản chất tội lỗi của nhân loại: chúng ta đều có cùng một bản chất hư hoại được truyền lại qua các thế hệ.

Để hiểu sâu hơn, chúng ta cần xem xét những từ khóa trong các phân đoạn then chốt.

• Rô-ma 5:12 – “vì mọi người đều phạm tội” (ἐφ’ ᾧ πάντες ἥμαρτον – eph’ hō pantes hēmarton): Cụm từ Hy Lạp này là chìa khóa. Nó có thể được hiểu là “bởi vì” (because) mọi người đều phạm tội (ủng hộ cho Gieo Mầm: chúng ta chết vì chính tội mình), hoặc “trên cơ sở đó” (on the basis of which) mọi người đều phạm tội (ủng hộ cho Liên Bang: tình trạng tội lỗi được kết toán từ A-đam là nền tảng khiến mọi người trở thành tội nhân thực tế). Bối cảnh của cả Rô-ma 5 (so sánh giữa A-đam và Christ) thiên về cách hiểu thứ hai: tội lỗi và sự chết đến với mọi người trên cơ sở hành vi của một người.
• Từ “phạm tội” trong Rô-ma 5:12: Thì aorist (ἥμαρτον – hēmarton) có thể chỉ một hành động trong quá khứ. Điều này có thể ám chỉ đến hành vi phạm tội của mỗi cá nhân, nhưng cũng có thể được hiểu là một sự kiện tập thể trong A-đam (như trong bản dịch của Augustinô: “in quo omnes peccaverunt” – “trong người ấy, mọi người đã phạm tội”).
• Thi Thiên 51:5 – “trong tội lỗi” (בְּעָוֺן – be’avon): Giới từ “trong” (בְּ – be) diễn tả hoàn cảnh hoặc trạng thái. Đa-vít đã được hoài thai và sinh ra trong một môi trường, một thực tại đã bị tội lỗi thấm nhuần. Điều này mạnh mẽ ủng hộ cho việc thừa hưởng một bản chất tội lỗi.

Một số nhà thần học (như Augustine, Luther) nghiêng về Chủ nghĩa Gieo Mầm, trong khi những người khác (như Calvin, các nhà thần học Cải Chánh) nghiêng về Chủ nghĩa Liên Bang. Điều thú vị là, hai quan điểm này không loại trừ nhau một cách tuyệt đối trong thực tế. Nhiều tín hữu Tin Lành nhìn nhận rằng Kinh Thánh dạy cả hai khía cạnh: sự kết toán pháp lý của tội A-đam (Liên Bang) và sự truyền thụ một bản chất hư hoại (Gieo Mầm). Chúng là hai mặt của một đồng xu: vì chúng ta ở trong A-đam, chúng ta bị kết tội; và hệ quả của sự kết tội đó là chúng ta được sinh ra với một bản chất đã chết về thuộc linh và nghiêng về tội lỗi.

Việc nghiên cứu này không phải chỉ để thỏa mãn trí tuệ, mà phải dẫn đến sự thờ phượng, khiêm nhường và sống động trong đức tin.

1. Hiểu Rõ Gốc Rễ Của Vấn Đề Nhân Loại: Dù theo quan điểm nào, cả hai đều chỉ ra rằng vấn đề của con người không chỉ là hành vi xấu bề ngoài, mà là một tình trạng hư mất sâu xa từ bên trong. Điều này giải thích tại sao các giải pháp thuộc về giáo dục, luật pháp hay văn hóa không thể cứu được con người. Chúng ta cần một sự biến đổi tận gốc rễ.
2. Đánh Giá Cao Sự Cần Thiết Của Sự Tái Sanh: Chúa Giê-xu phán với Ni-cô-đem: “Hễ chi sanh bởi xác thịt là xác thịt; hễ chi sanh bởi Thánh Linh là thần.” (Giăng 3:6). Nếu chúng ta được sinh ra bởi “xác thịt” mang bản chất tội lỗi (Gieo Mầm), hoặc ở trong tình trạng bị kết tội (Liên Bang), thì sự tái sanh bởi Thánh Linh là tuyệt đối bắt buộc. Đây không phải là việc tu sửa mà là một sự sáng tạo mới (2 Cô-rinh-tô 5:17).
3. Tán Dương Ân Điển Của Sự Đại Diện Thứ Hai: Sự tương phản giữa A-đam và Christ trong Rô-ma 5 là để tôn cao Chúa Giê-xu. Nếu tội lỗi và sự chết có thể đến với chúng ta qua hành vi của một người đại diện, thì sự công bình và sự sống càng có thể đến dư dật hơn bởi ân điển qua Đấng Đại Diện Công Bình là Giê-xu Christ! (Rô-ma 5:15-17). Đức tin nơi Christ chính là việc chấp nhận Ngài làm Người Đại Diện và Đầu mới của chúng ta.
4. Có Cái Nhìn Thực Tế Về Bản Thân Và Con Cái: Hiểu về bản chất tội lỗi giúp chúng ta khiêm nhường, không ngạc nhiên trước sự yếu đuối của mình, và luôn phó thác vào ân điển. Đồng thời, nó nhắc nhở chúng ta về trách nhiệm dạy dỗ con cái trong đường lối của Chúa, vì biết rằng chúng cũng cần được uốn nắn và dẫn dắt khỏi những khuynh hướng tự nhiên của lòng mình (Châm Ngôn 22:6).
5. Sống Trong Sự Tự Do Khỏi Ách Nô Lệ Của Tội: Mặc dù bản chất cũ vẫn còn, nhưng Cơ Đốc nhân đã được giải phóng khỏi quyền lực thống trị của tội lỗi (Rô-ma 6:6-7, 14). Chúng ta không còn là nô lệ cho bản chất tội lỗi được thừa hưởng hay tình trạng bị kết tội, vì giờ đây chúng ta đã được xưng công bình và có Thánh Linh ngự trị để chiến đấu và chiến thắng.

Cuộc tranh luận giữa Chủ nghĩa Liên Bang và Chủ nghĩa Gieo Mầm cuối cùng đưa chúng ta đến một điểm chung không thể chối cãi của Kinh Thánh: Mọi người đều là tội nhân, hoàn toàn bất lực trong việc tự cứu mình, và tuyệt đối cần đến một Đấng Cứu Chuộc. Dù tội lỗi đến với chúng ta qua cơ chế đại diện hay truyền thụ bản chất, thì giải pháp duy nhất vẫn là Ân Điển đến qua Đấng Đại Diện mới là Giê-xu Christ.

Thay vì để những khác biệt thần học này gây chia rẽ, chúng ta hãy để chúng đào sâu lòng biết ơn của chúng ta. Chúng ta đã từng là “con của sự không vâng lời” (Ê-phê-sô 2:2), nhưng giờ đây, trong Christ, chúng ta trở nên “con cái của sự sáng” (Ê-phê-sô 5:8). Hãy sống xứng đáng với ơn gọi cao trọng đó, rao giảng Tin Lành cứu rỗi cho một thế giới đang hư mất trong A-đam, và chỉ cho họ con đường sống trong Đấng Christ. “Vả, như bởi sự không vâng lời của một người mà mọi người khác đều thành ra kẻ có tội, thì cũng một lẽ ấy, bởi sự vâng lời của một người mà mọi người khác đều sẽ thành ra công bình.” (Rô-ma 5:19). Đó là niềm hy vọng vinh quang của chúng ta.